1-Este fragmento de texto  es un diálogo entre Evodio y San Agustín  que pertenece al libro del libre albedrio  de San Agustín.

En este texto se plantea la idea de  que al tener libertad tenemos la opción de actuar bien o mal, al igual que también se plantea quien nos ha dado esta libertad.

2-FE Y RAZÓN

El problema de la Fe y de la Razón es uno de los puntos más importantes de San Agustín, él se pregunta ¿qué es lo más importante lo que te han contado o lo que has deducido? ¿Existe Dios o no existe? ¿El conocimiento viene por la razón o por la Fe?

Todos los contenidos revelelados  constituyen la Fe, están convencidos de que saben la verdad pero no toda y los cristianos sin embargo están seguros de que lo saben todo. Los contenidos de la razón son los filosóficos. Hasta el siglo IV, ambos discuten, pero San Agustín los fusiona y a partir de ahora se plantea que contenidos pertenecen a la Fe y cuales a la Razón.

San Agustín no distingue cual es cual, su único objetivo es Dios y la verdad y le da igual cómo llegar hasta ella.

Dos causas:

  • - Los contrincantes no le piden que distinga
  • - Los filósofos que se quedan discutiendo son neoplatónicos y tampoco piden explicaciones.

Los seguidores de San Agustín van más allá, dicen que la razón está al servicio de la fe, lo que hace la razón es desmenuzar los contenidos de la Fe . Hasta el siglo XIII. La cuestión es no pensar, tu cree en Dios , claro que esto da a problemas y deja cosas sin explicar cómo el pecado original .

 DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS.

San Agustín  demuestra la existencia de Dios a priori, es decir, prescindiendo de la experiencia.

Lo hace mediante tres pruebas:

  • Consenso: Todo el mundo cree en Dios, por tanto Dios existe.
  • Orden en el Universo: No sé si existe Dios o no, pero alguien ha tenido que crear todo esto, por lo tanto Dios existe.
  • Dios es causa real proporcionada : San Agustín para demostrar mediante la razón dice que no hay que tener en cuenta los sentidos , tienes que mirar tu conciencia , a esto lo llamo interiorización es decir mirando en su interior encuentra que hay verdades inmutables ( por lo tanto perfecto) eso no lo has creado tú porque eres un ser mutable ( imperfecto)la idea de Dios no la has hecho tú , por lo tanto alguien inmutable lo ha creado , luego Dios existe porque de la imperfección no sale la perfección.

Los seguidores de San Agustín, siguen con estas ideas durante nueve siglos aunque hacen pequeños cambios, San Anselmo propuso el argumento ontológico. En el siglo X, dijo el necio dice: "Dios no existe" , en esta afirmación entendemos  el termino Dios como lo más grande en lo que se puede pensar por lo que necesariamente tiene que existir , este argumento es a priori ( al margen de la experiencia )

En el siglo XIII surge el averroísmo, en el que Santo Tomas dices que todos los que apoyan el argumento ontológico están equivocados, porque si no es evidente hay que demostrarlo  (critica lo a priori) Para Santo Tomás el error está en confundir la existencia mental con la existencia real . Santo Tomas propuso entonces que la demostración de Dios hay que hacerla a posteriori, partiendo de leyes empíricas (a partir de información sensitiva) (3 pasos)

  • Dios no es evidente
  • Mala demostración a priori
  • Hay que demostrarlo a posteriori mediante 5 vías.

Sin embargo Okham en el siglo XIV, Dice que dios no se puede demostrar mediante la razón que es una falacia.

 ALMA DE SAN AGUSTÍN

Para Platón el cuerpo es una excusa, y San Agustín piensa que cuerpo y alma están ligados. El cristianismo no acepta la transmigración sin embargo San Agustín le da mucha más importancia al cuerpo, el alma es libre. San Agustín nos habla de las dos razones del alma:

 

  • Razón superior: Cerca de Dios , por eso la ILUMINACIÓN
  • Razón inferior: tiene como objeto la ciencia.

San Agustín esto lo hace con influencia neoplatónica.

Los seguidores de San Agustín, piensan que los hechos divinos no se pueden dejar en manos de alguien. San Agustín piensa  que las almas las crea Dios, pero claro en ellas existe el mal, pero esto no quiere decir que Dios las haya hecho malas si no que el mal es la ausencia de bien, que él no lo ha hecho pero lo permite.

CUIDAD DE DIOS

Es una obra del final de sus días en el que San Agustín hace una reflexión de la historia: ¿merece la pena estar aquí? Todo lo vivido y lo que queda por vivir es la solución divina, se va a ver la historia de manera lineal, todo lo ocurrido antes del nacimiento de Cristo es la

preparación y las consecuencias finales el apocalipsis.

En este libro divide en dos clases sociales con criterio ético:

  • Los buenos : los que aman a Dios
  • Los malos: los que no aman a Dios

En el juicio final se dividirán los buenos de los malos, este libro lo escribe con la caída del I.Romano, el distingue entre poder civil y otro poder ,el de la iglesia, el cual está por encima del poder civil.

3-Contexto histórico

Nace en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Era hijo de padre pagano y madre cristiana. Fue educado por su madre en el cristianismo, pero posteriormente lo abandonó. Estudia Gramática y Literatura latina. A los 21 años empieza a enseñar Retórica en Cartago, hasta los 29 años. En esta época mantiene el maniqueísmo. Viaja a Milán y entra en contacto con S.Ambrosio, el cual le convence, para volver al cristianismo. En esa época lee a Plotino. Vuelve a África con 34 años, siendo obispo auxiliar primero y titular después de Hipona.                                                                                                              

 En el año 430 los vándalos llegan hasta África y muere S. Agustín. Con su muerte, se asiste al derrumbe el Imperio Romano

 -Contexto filosófico.

Tras la muerte de San Agustín las fuentes de platonismo medieval son:

  • Agustinismo

           -prioridad de la fe

           -supresión de la voluntad sobre la razón

            -argumento ontológico

  • Aparece Pseudonisio Aeropajita que era platónica, con la teología negativa